Nieuw

Dodenboek: een magische gids voor de Egyptische onderwereld

Dodenboek: een magische gids voor de Egyptische onderwereld


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De Boek van de doden is geen boek per se , maar eerder een corpus van oude Egyptische grafteksten uit het Nieuwe Rijk. Elk 'boek' is uniek, omdat het zijn eigen combinatie van spreuken bevat. In totaal zijn er ongeveer 200 spreuken bekend, en deze kunnen worden onderverdeeld in verschillende thema's.

Over het algemeen zijn de spreuken bedoeld om de onlangs overledenen te helpen bij hun reis door de onderwereld, die gevaarlijk is en vol obstakels. Veel van de spreuken hebben hun oorsprong in de eerdere Piramideteksten en Doodskistteksten , die de continuïteit laat zien, evenals veranderingen in de overtuigingen van de oude Egyptenaren met betrekking tot het hiernamaals. Hoewel het gewoonlijk de wordt genoemd Boek van de doden , de oorspronkelijke naam in het oude Egyptisch wordt getranscribeerd als rw nw prt m hrw , wat kan worden vertaald als Boek van het voortkomen bij dag of Boek van het tevoorschijn komen in het licht .

Oorsprong van het Dodenboek

Het is onduidelijk wanneer de Boek van de doden eerst werd geproduceerd. Niettemin werd het vroegst bekende voorbeeld van dit werk gevonden op de sarcofaag van Mentuhotep, een koningin van de 13e dynastie. Door de aanwezigheid van nieuwe spreuken hebben geleerden de sarcofaag van Mentoehotep beschouwd als het vroegste voorbeeld van de Boek van de doden die we op dit moment hebben. De 13e dynastie wordt vaak beschouwd als onderdeel van het Middenrijk (hoewel sommigen het beschouwen als onderdeel van de Tweede Tussenperiode), waarin twee verzamelingen grafteksten, de Piramideteksten en de Doodskistteksten , werden gebruikt.

De Piramideteksten zijn de oudste van de twee en werden 'geschreven' in de tijd van het Oude Rijk. Zoals de Boek van de doden , de Piramideteksten zijn ook een verzameling spreuken. Deze spreuken bleken te zijn uitgehouwen in de muren en sarcofagen van de piramides in Saqqara (vandaar de naam van het werk), die werden gebouwd tijdens de 5e en 6e dynastie. In tegenstelling tot de latere Doodskistteksten en Boek van de doden , de Piramideteksten bevatten geen illustraties.

Tijdens het Oude Rijk, de Piramideteksten waren gereserveerd voor de farao, en dit wordt weerspiegeld in de spreuken die in dit werk worden gevonden. Deze spreuken hebben voornamelijk betrekking op de bescherming van de fysieke overblijfselen van de farao, de reanimatie van zijn lichaam na de dood en zijn hemelvaart, de drie belangrijkste zorgen van de farao's van het Oude Koninkrijk met betrekking tot hun hiernamaals.

Het uiteindelijke doel van de farao was om de zon of de nieuwe Osiris te worden, maar deze transformatiereis zat vol gevaren. Daarom, de Piramideteksten bevat spreuken die kunnen worden gebruikt om de goden aan te roepen voor hun hulp in het hiernamaals, een functie die ook in latere begrafenisteksten wordt aangetroffen. Interessant is dat als de goden weigerden te gehoorzamen, de Piramideteksten biedt spreuken die de overleden farao zou kunnen gebruiken om hen te bedreigen.

De mystieke spreuk 17, uit de papyrus van Ani. Het vignet bovenaan illustreert, van links naar rechts, de god Heh als voorstelling van de zee; een poort naar het rijk van Osiris; het oog van Horus; de hemelse koe Mehet-Weret; en een menselijk hoofd dat oprijst uit een kist, bewaakt door de vier zonen van Horus. (Het land / )

Tijdens de Eerste Tussenperiode begonnen de oude Egyptenaren spreuken op doodskisten te schrijven. Het was echter pas tijdens het Middenrijk dat het wijdverbreid werd. Momenteel is het werk dat bekend staat als de Doodskistteksten bestaat uit ongeveer 1185 spreuken, waarvan de meeste op doodskisten zijn geschreven, vandaar de naam.

Andere plaatsen waar de spreuken zijn geschreven, zijn onder meer grafmuren, papyri en stèles. De Doodskistteksten weerspiegelen een verandering in de overtuigingen die de oude Egyptenaren hadden over het hiernamaals. Voordien leek het hiernamaals het exclusieve domein van de farao te zijn geweest, aangezien de Piramideteksten werden alleen gevonden in hun grafmonumenten.

De Doodskistteksten laten zien dat elke gewone Egyptenaar die zich een kist kon veroorloven nu ook toegang had tot het hiernamaals, vandaar de zogenaamde 'democratisering van het hiernamaals'. Hoewel een deel van het materiaal uit de Piramideteksten bleef worden gebruikt, is het duidelijk dat er ook veel nieuwe spreuken zijn toegevoegd.

Deze nieuwe spreuken hadden betrekking op de dagelijkse verlangens van de gewone man, en is een verder bewijs dat tegen die tijd gewone mensen ook een kans kregen op het hiernamaals. In tegenstelling tot de Piramideteksten , die de opstijging van de farao naar de hemel benadrukt, de Doodskistteksten focus op de reis van de overledene naar Duat, de oude Egyptische versie van de onderwereld, die wordt geregeerd door de god Osiris. Dus de spreuken van de Doodskistteksten zijn gericht op het beschermen van de overledene tijdens zijn/haar reis in de onderwereld, en om hem/haar te helpen het oordeel van Osiris te vellen.

  • Negen delen van de menselijke ziel volgens de oude Egyptenaren
  • Farao's kleine helpers: de Shabti-grafbeeldjes van de oude Egyptenaren
  • Is de functie van de Grote Piramide van Gizeh eindelijk aan het licht gekomen?

Sarcofaag uit het Midden-Koninkrijk met kistteksten en een kaart van de onderwereld geschilderd op de panelen. (Jon Bodsworth / Auteursrechtelijk vrij gebruik )

Het gebruik van het Dodenboek wordt wijdverbreid

Zoals eerder vermeld, is het vroegst bekende voorbeeld van de Boek van de doden is te vinden op de sarcofaag van koningin Mentuhotep. Het was echter pas tijdens de 17e dynastie dat de Boek van de doden wijder werd. Tegen die tijd werd het niet alleen gebruikt door leden van de koninklijke familie, maar ook door hovelingen en andere functionarissen.

Hoewel de spreuken meestal waren gegraveerd op het linnen verband dat op dit moment werd gebruikt om de mummies in te wikkelen, zijn ze ook af en toe gevonden op doodskisten en papyri. De ontwikkeling van de Boek van de doden voortgezet tijdens het Nieuwe Rijk. Bovendien werden de spreuken nu vaker op papyri geschreven en gaat de tekst vaak vergezeld van prachtige illustraties.

Een van de bekendste voorbeelden van a Boek van de doden uit deze periode is de Papyrus van Ani , die vandaag wordt tentoongesteld in het British Museum in Londen. De Papyrus van Ani bestaat uit zes verschillende stukken papyri en heeft een totale lengte van 23,7 meter.

Net als vele andere voorbeelden van de Boek van de doden uit het Nieuwe Rijk, de Papyrus van Ani werd geschreven in cursieve hiërogliefen. Bijna alle spreuken op deze papyrus zijn voorzien van een illustratie, waardoor het een prachtig kunstwerk is.

In de daaropvolgende periode, d.w.z. de derde tussenperiode, begon ook het hiëratische schrift te worden gebruikt. Dit was een goedkopere versie die meer mensen zich konden veroorloven. Door de lagere kosten miste de tekst illustraties, afgezien van een enkele aan het begin van het werk.

Een deel van het Dodenboek van Pinedjem II. De tekst is hiëratisch, behalve de hiërogliefen in het vignet. (Captmondo / CC BY-SA 3.0 )

Ten slotte was het tijdens de 25e en 26e dynastie (het einde van de derde tussenperiode en het begin van de late periode) dat de Boek van de doden werd gestandaardiseerd. Zo is voor het eerst de Boek van de doden kreeg een coherente structuur en werd opgesplitst in hoofdstukken. Deze versie van de tekst staat bekend als de 'Saite Edition' (genoemd naar de 26e of Saite-dynastie), waarmee het zich onderscheidt van de eerdere 'Thebaanse Edition'.

Het is echter onduidelijk of deze gestandaardiseerde versie de norm was, aangezien zeer weinig manuscripten met absolute zekerheid kunnen worden gedateerd op de 26e dynastie. Op dit moment zijn er misschien minder dan 20 bekende exemplaren van de Boek van de doden uit deze periode. Ter vergelijking: er zijn ongeveer 400-500 manuscripten uit de latere Ptolemeïsche periode bekend.

De spreuken van het Dodenboek

Hoewel de spreuken van de Boek van de doden waren al bekend bij geleerden vóór de 19e eeuw, het was pas in 1842 dat de eerste verzameling van de teksten werd gepubliceerd door Karl Richard Lepsius, een Duitse egyptoloog. Het was Lepsius die de moderne naam van deze tekst bedacht. Overigens noemden ook de Arabieren deze graftekst de Boek van de doden , verwijzend naar het feit dat ze vaak bij mummies werden gevonden.

Karl Richard Lepsius, eerste vertaler van een compleet Book of the Dead-manuscript. (Andro96~commonswiki)

Naast het publiceren van de tekst, heeft Lepsius ook zorgvuldig de spreuken geordend en aan elk ervan een hoofdstuknummer toegewezen, en dit systeem wordt nog steeds gebruikt. Hoewel er geen canonieke Boek van de doden , en de spreuken bevatten variaties, heeft het systeem van Lepsius het enig gevoel van orde gegeven en latere geleerden toegestaan ​​​​om het als een samenhangend stuk werk te zien.

Voor zijn werk verwees Lepsius naar a Boek van de doden uit de Ptolemeïsche periode. De tekst was op papyrus geschreven en behoorde toe aan een man met de naam Iufankh. Tegenwoordig is het artefact gehuisvest in het Egyptisch Museum van Turijn.

Lepsius telde de spreuken in Iufankh's Boek van de doden van 1 tot 165, en deze werden later verdeeld in vijf segmenten. Er kan worden vermeld dat er spreuken werden gebruikt tijdens het Nieuwe Rijk en de Derde Tussenperiode die niet langer werden gebruikt tijdens de Late Periode en daarom niet werden opgenomen in het werk van Lepsius. Daarom begon een andere egyptoloog, Edouard Naville (een van de studenten van Lepsius), een nummer toe te kennen aan deze andere spreuken, te beginnen met het nummer 166.

Zijn werk werd voortgezet door Wallis Budge, die het aantal spreuken op een totaal van 190 bracht. Sindsdien zijn er verschillende nieuwe hoofdstukken geïdentificeerd en meer nummers voorgesteld. Desalniettemin zijn geleerden voorzichtig met het toevoegen van nieuwe hoofdstukken, aangezien het niet bekend is of de oude Egyptenaren deze als onderdeel van de Boek van de doden of een andere begrafenistekst.

Hoewel het Lepsius was die de spreuken telde in de Boek van de doden , werd pas veel later de interne structuur tot stand gebracht. Hoewel geleerden de principes die de oude Egyptenaren gebruikten bij de samenstelling van individuele personen nog niet volledig hebben begrepen, Boeken van de doden , is de door Lepsius gepubliceerde gestandaardiseerde versie verdeeld in vier hoofdsecties. Deze indeling, die probeert de logica achter de volgorde van de tekst te ontcijferen, werd in 1967 gemaakt door Paul Barguet.

Barguet verdeelde de tekst in de volgende kopjes: ‘Op weg naar de begraafplaats’ (hoofdstukken 1 – 16); ‘Regeneratie’ (hoofdstukken 17 – 63); ‘Transfiguratie – inclusief het aannemen van verschillende vormen; en het oordeel van de doden' (hoofdstukken 64-129); ‘De onderwereld’ (hoofdstukken 130 – 162); en een aanvullende ‘Aanvullende formules’ (hoofdstukken 163 – 165).

Een voorbeeld van een spreuk uit elk van de vier secties is als volgt: 'Formule om overdag uit te gaan en te leven na de dood' (Hoofdstuk 2); ‘Formule voor het openen van de mond van een man in de onderwereld’ (hoofdstuk 23); 'Formule voor het aannemen van de vorm van Ptah, het eten van brood, het drinken van bier, het uitscheiden van de anus' (hoofdstuk 82); en ‘Formule om te voorkomen dat het lichaam vergaat’ (hoofdstuk 154).

Twee 'poortspreuken'. Op het bovenste register staan ​​Ani en zijn vrouw tegenover de 'zeven poorten van het Huis van Osiris'. Hieronder komen ze 10 van de 21 'mysterieuze portalen van het Huis van Osiris in het Rietveld' tegen. Ze worden allemaal bewaakt door onaangename beschermers. Uit het Dodenboek. (Het land / )

Onnodig te zeggen dat de oude Egyptenaren geloofden dat de reis door de onderwereld een gevaarlijke reis was, en dat de overledene alle hulp nodig had die ze konden krijgen om in het paradijs te komen, zoals blijkt uit de spreuken gevonden in de Boek van de doden . Het hoogtepunt van de reis was echter het oordeel van de overledene. De opperrechter was natuurlijk Osiris, de heerser van de onderwereld.

Daarnaast waren er ook 42 goden die Osiris bijstonden in zijn oordeel over de overledene. De spreuken die de overledene nodig heeft om het laatste oordeel in de onderwereld te vellen, zijn te vinden in hoofdstuk 125 van de Boek van de doden .

Volgens de opstelling van Lepsius staat hoofdstuk 125 bekend als 'Het boek van het betreden van de brede hal van de twee godinnen rechts'. Dit hoofdstuk staat ook bekend als de ‘Negatieve Bekentenissen’, omdat de overledene geacht wordt zijn/haar onschuld aan te tonen door alle slechte dingen op te sommen die hij/zij tijdens zijn/haar leven niet heeft gedaan. De 'Negatieve Bekentenissen' is niet alleen fascinerend als een funeraire spreuk, maar ook als een venster op de oude Egyptische moraal.

De lijst met overtredingen geeft ons enig inzicht in wat in het oude Egypte als gepast en ongepast gedrag werd beschouwd. Hoofdstuk 125 begint met een onschuldverklaring voor Osiris. De overledene moet dan elk van de 42 goden aanspreken die Osiris vergezellen.

In deze spreuk worden de namen van de goden niet onthuld. In plaats daarvan worden alleen hun epitheton en plaats van herkomst gegeven. Enkele voorbeelden van deze goden zijn "An-hetep-f, die voortkomt uit Sau", "Sekhriu, die voortkomt uit Uten" en "Neheb-nefert, die voortkomt uit uw grot".

Naast het individueel aanspreken van de 42 goden, moet de overledene nogmaals zijn/haar onschuld verklaren door aan elk van hen een overtreding te bekennen die hij/zij niet heeft begaan. De bekentenissen zijn onder meer: ​​"Ik ben geen man van bedrog", "Ik heb de vrouw van geen enkele man ontucht" en "Ik heb niet gelasterd".

Na zijn/haar bekentenissen voor de goden te hebben afgelegd, is de laatste test voor de overledene het 'wegen van het hart', waarbij het hart van de overledene wordt gewogen tegen de veer van Maat, de godin van waarheid en gerechtigheid. Als het hart en de veer even zwaar waren, mocht de overledene het paradijs betreden. Aan de andere kant, als het hart zwaarder was dan de veer, werd het aan het monster Ammit gevoerd en zou de overledene een tweede (en blijvende) dood sterven.

  • Egyptische hiërogliefen: de taal van de goden
  • Verloren voorwerpen van de Grote Piramide: de mysterieuze zaak van de Dixon-relikwieën
  • Egyptische demonen en magie: boze geesten uitdrijven

Het ‘Weighing of the Heart’-ritueel, weergegeven in het Dodenboek. (Alonso de Mendoza / )

Om te voorkomen dat het hart over de overledene zou vertellen, namen de oude Egyptenaren hun toevlucht. De spreuk in hoofdstuk 30 staat bekend als de 'Formule om te voorkomen dat het hart van een man in de onderwereld van hem wordt weggehouden'. Deze spreuk was zo belangrijk dat het vaak op amuletten in de vorm van scarabeeën wordt gesneden en op de borst van een mummie wordt geplaatst voordat het werd ingepakt.

Een vignet in The Papyrus of Ani, uit Spell 30B: 'Spell For Not Letting Ani's Heart Create Opposition Against Him', in het domein van de goden. (FinnBjo~commonswiki / )


Book of the Dead: de ultieme gids voor het Egyptische hiernamaals

De oude Egyptenaren geloofden dat ze na hun dood op reis zouden gaan naar de onderwereld, waar ze aan boord van de zonneboot van Ra&rsquos vele moeilijkheden en tegenslagen zouden overwinnen tot ze de Egyptische onderwereld bereikten. Hier, Osiris, de god van de doden, zouden wachten om het laatste oordeel te vellen en te beslissen over het lot van hun ziel.

Als ze tijdens hun leven puur en goed waren geweest, zou de transformatie van hun fysieke lichaam compleet zijn en zouden ze zich in de eeuwigheid bij Osiris voegen. Het Egyptische Dodenboek, of Egyptisch spreukenboek zoals het ook wel wordt genoemd, was een reeks begrafenisteksten die bestonden uit een aantal magische spreuken die tijdens het Nieuwe Rijk op een boekrol werden geschreven. De farao, de koninklijke familie en de adel gebruikten dit oude boek om de reis van een dode door de Duat of onderwereld te helpen.


TED-Ed-animaties bevatten de woorden en ideeën van opvoeders die tot leven zijn gebracht door professionele animators. Ben je een docent of animator die geïnteresseerd is in het maken van een TED-Ed-animatie? Nomineer jezelf hier »

  • Opvoeder Tejal Gala
  • Regisseur Silvia Prietov
  • Scripteditor Alex Gendler
  • Animator Silvia Prietov, Sebastian Cuervo, William Cifuentes, Cletus J. Pearson
  • Producent Silvia Prietov

Ani's Boek van de doden, gevonden in zijn graf in Thebe, wordt geprezen om zijn levendige illustraties en kleurrijke vignetten. Sir Wallis Budge kocht de papyrus in 1888 voor de collectie van het British Museum en verdeelde de 78-voetrol in 37 vellen om gemakkelijker te kunnen lezen. Je kunt Budge's vertaling van de Papyrus van Ani hier lezen.

Hoewel de naam een ​​beetje verwarrend is, is de Egyptische Boek van de doden is geen gebonden boek, maar eerder een verzameling grafteksten geschreven op papyrusrol. De rollen werden geïndividualiseerd op basis van de rijkdom en persoonlijke voorkeuren van mensen. Hoewel de duurste aangepaste teksten en afbeeldingen bevatten, konden mensen ook goedkopere kant-en-klare boeken kopen en schriftgeleerden zouden alleen de naam erin schrijven. Verken deze website om meer te weten te komen over hoe de begrafenisteksten evolueerden om voor iedereen toegankelijk te zijn, niet alleen voor het koningshuis . EEN Boek van de doden was cruciaal voor elke oude Egyptenaar die het hiernamaals probeerde te bereiken. Ze bevatten spreuken om in de onderwereld te gebruiken - bekijk hier de formules en betoveringen uit Iufankh's Dodenboek - en negatieve bekentenissen voor de hal van Ma'at (bekijk hier de 42 negatieve bekentenissen uit de papyrus van Ani). Books of the Dead bevatten ook foto's van de overleden persoon in verschillende scènes, waarmee succes op deze gebieden wordt voorspeld. De reis van de dood naar het hiernamaals is lang en complex, en laat een veelheid aan wegen om te verkennen.

De mummificatie alleen al duurde zeventig dagen. Embalmer-priesters deden alles, van het wassen van het lichaam met wijn tot het weggooien van "nutteloze" organen (zoals de hersenen) tot het versieren van het lijk met sieraden. Alleen het hart bleef in het lichaam achter, maar de longen, lever, maag en darmen werden bewaard in canopische potten en in het graf geplaatst. Nog steeds nieuwsgierig? Bekijk de uitstekende TED-Ed-video van Len Bloch om te leren hoe de oude Egyptenaren de mummies beschermden tegen ontbinding. Je kunt ook Aliki's boek lezen Mummies gemaakt in Egypte voor de specifieke stappen van het mummificatieproces.

Terwijl mummificatie de eerste uitdaging van het lichaam was, was de onderwereld de eerste uitdaging van de geest. Een bijzonder netelig obstakel was Apep (ook bekend als Apophis), de slangengod van vernietiging en kwaad. Het lichaam van Apep is zo lang dat hiërogliefen het in lussen of spoelen laten zien. Kijk op deze website voor meer informatie over Apep en de gevaren die hij met zich meebracht.
In de Hall of Ma'at bepaalt het karakter van een persoon zijn of haar waardigheid om het hiernamaals binnen te gaan. U kunt hoofdstuk 125 lezen uit de Papyrus van Ani, waarin de namen van elk van de Assessor-goden en de bijbehorende negatieve bekentenissen staan ​​vermeld. Na de negatieve bekentenissen volgde de ceremonie van het wegen van het hart, en het hart werd gewogen tegen een speciale veer die de veer van de waarheid werd genoemd. Thoth, de god met het ibis-hoofd van heilige geschriften en wijsheid, noteerde de resultaten van elk oordeel.
Het hiernamaals zelf was een hemelse plek die identiek was aan de wereld van levende mensen. Lees dit artikel over de levensvreugde van de oude Egyptenaren en de kwaliteit van het hiernamaals in hun ogen.


Bevat het Dodenboek

Het boek fungeerde als een rituele formule voor het uitvoeren van magische en religieuze praktijken. Het boek bevat ongeveer 192 spreuken die vele doelen dienen, een van de beroemdste spreuken in het boek was de beroemde spreuk 125 “Het wegen van het hart” waarin het oordeel van de ziel plaatsvindt in het hiernamaals in de Hall of Truth voor de Koning van de onderwereld “Osiris” waar het hart van de overledene wordt gewogen tegen de veer van Maat om te beslissen of hij zou binnenkomen de velden van Reed of verdwijnen uit het bestaan. Vanwege de populariteit van Osiris en zijn belangrijke rol in het eeuwige oordeel, wilden meer en meer mensen dat het boek de genaden van de heerser van de onderwereld zou winnen. Het boek bevat veel magische technieken voor het maken van magische amuletten. Het bevatte ook veel definities en illustraties over het mummificatieproces, de Ka (levenskracht), Heka (magie), transformatie, het hiernamaals en het gerechtelijk proces.

Egypte heeft veel te ontdekken, zoals de geschiedenis, beschaving en attracties, dit zijn allemaal de belangrijkste redenen om dit heilige land te bezoeken, dus we hebben prachtige Egypte rondreizen en Nijlcruises niet kan missen, check ze en boek je droomvakantie.


Het Dodenboek: Een 'Magische Gids'8221 naar de Egyptische Onderwereld

Het Dodenboek is niet per se een boek, maar eerder een corpus van oude Egyptische grafteksten uit het Nieuwe Rijk. Elk '8220book'8221 is uniek omdat het zijn eigen combinatie van spreuken bevat.

In totaal zijn er zo'n 200 spreuken bekend, en deze zijn onder te verdelen in verschillende thema's. Over het algemeen waren spreuken bedoeld om de onlangs overledenen te helpen op hun reis door de onderwereld, die gevaarlijk is en vol obstakels.

Veel van de spreuken zijn afkomstig uit de vroegste piramideteksten en kistteksten, die zowel continuïteit als veranderingen in de oude Egyptenaren over het hiernamaals laten zien.

Hoewel het gewoonlijk het Dodenboek wordt genoemd, wordt de oorspronkelijke naam in het oude Egypte getranscribeerd als rw nw prt m hrw, wat kan worden vertaald als Boek dat overdag tevoorschijn komt of Boek dat tevoorschijn komt in het licht.

Het is onduidelijk wanneer het Dodenboek voor het eerst werd geproduceerd. Het eerste bekende voorbeeld van dit werk werd echter gevonden in de sarcofaag van Mentuhotep, een koningin van de dertiende dynastie.

Vanwege de aanwezigheid van nieuwe spreuken hebben wetenschappers de sarcofaag van Mentuhotep 8217 beschouwd als het eerste voorbeeld van het Dodenboek dat we momenteel hebben.

Tijdens het Oude Rijk waren de Piramideteksten gereserveerd voor Farao, en dit wordt weerspiegeld in de spreuken die in dit werk te vinden zijn.

Deze spreuken gaan voornamelijk over het beschermen van de fysieke overblijfselen van de farao, het doen herleven van zijn lichaam na de dood en het opstijgen naar de hemel, de drie belangrijkste zorgen van de farao's van het oude koninkrijk met betrekking tot hun hiernamaals.

Het uiteindelijke doel van de farao was om de zon of de nieuwe Osiris te worden, maar deze reis van transformatie was vol gevaar.

Daarom bevatten de Piramideteksten spreuken die kunnen worden gebruikt om de goden om hulp te vragen in het hiernamaals, een kenmerk dat ook in latere begrafenisteksten wordt aangetroffen.

Interessant is dat als de goden weigerden te gehoorzamen, de piramideteksten spreuken bevatten die de overleden farao kon gebruiken om hen te bedreigen.

Een van de bekendste voorbeelden van een Dodenboek uit deze periode is de Ani Papyrus, die nu te zien is in het British Museum in Londen. Ani's papyrus bestaat uit zes verschillende stukken papyrus en heeft een totale lengte van 23,7 meter.

Net als veel andere voorbeelden uit het Dodenboek van het Nieuwe Rijk, is de Ani-papyrus in cursieve hiërogliefen geschreven. Bijna alle spreuken op deze papyrus zijn voorzien van een illustratie, waardoor het een prachtig kunstwerk is.

Het spreekt voor zich dat de oude Egyptenaren geloofden dat reizen door de onderwereld gevaarlijk was, en de overledenen hadden alle hulp nodig die ze konden krijgen om naar het paradijs te gaan, zoals blijkt uit de spreuken in het Dodenboek.

Het hoogtepunt van de reis was echter het oordeel van de overledene. De opperrechter was natuurlijk Osiris, de heerser van de onderwereld.

Daarnaast waren er ook 42 goden die Osiris bijstonden in zijn oordeel over de overledene. De spreuken die de overledene nodig heeft om het laatste oordeel in de onderwereld te vellen, zijn te vinden in hoofdstuk 125 van het Dodenboek.

De overledene moet nogmaals zijn onschuld verklaren door aan elk van hen een misdaad te bekennen die hij niet heeft begaan. Bekentenissen zijn onder meer: ​​'Ik ben geen man van misleiding,' 8221 'Ik heb de vrouw van geen enkele man verdorven', '8221 en 'Ik heb niet gelasterd'.

Na hun bekentenissen voor de goden te hebben afgelegd, is de laatste test voor de overledene het 'wegen van het hart', waarbij het hart van de overledene wordt gewogen tegen de veer van Maat, de godin van waarheid en gerechtigheid.

Als het hart en de pen hetzelfde gewicht hadden, mocht de overledene het paradijs betreden. Aan de andere kant, als het hart zwaarder was dan de veer, werd het monster Ammit gevoed en zou de overledene een tweede (en blijvende) dood sterven.

Om te voorkomen dat het hart de overledenen telt, moesten de oude Egyptenaren hun toevlucht nemen. De Chapter 30-spreuk staat bekend als de “Formule om te voorkomen dat het hart van een man bij hem wegblijft in de onderwereld.”

Deze spreuk was zo belangrijk dat het vaak in kevervormige amuletten wordt gesneden en in de borst van een mummie wordt geplaatst voordat het wordt ingepakt.


Feiten over het Dodenboek

  • Het Dodenboek is een verzameling oude Egyptische grafteksten in plaats van een echt boek
  • Het werd gemaakt rond het begin van het nieuwe koninkrijk van Egypte
  • Geschreven door een opeenvolging van priesters gedurende ongeveer 1000 jaar, werd de tekst actief gebruikt tot ongeveer 50 vGT
  • Een van een reeks heilige handleidingen voor de behoeften van de geesten van de overleden elite tijdens hun reis door het hiernamaals
  • De tekst bevat magische spreuken en bezweringen, mystieke formules, gebeden en hymnen
  • De verzameling spreuken was bedoeld om een ​​pas overleden ziel te helpen bij het navigeren door de gevaren van het hiernamaals
  • Het Dodenboek is nooit gestandaardiseerd in een enkele, consistente uitgave. Geen twee boeken waren hetzelfde omdat elk speciaal voor een persoon was geschreven
  • Er zijn momenteel ongeveer 200 exemplaren bekend uit verschillende perioden die de cultuur van het oude Egypte overspannen
  • Een van de belangrijkste secties beschrijft de rite van het 'wegen van het hart', waarbij de pas overleden ziel werd gewogen tegen Ma'at's veer van waarheid om het gedrag van de overledene tijdens zijn of haar leven te beoordelen.

Een rijke begrafenistraditie

Het Dodenboek zette een lange Egyptische traditie van grafteksten voort, die de voorgaande piramideteksten en doodskistteksten omvatten. Deze traktaten werden aanvankelijk geschilderd op grafmuren en grafvoorwerpen in plaats van op papyrus. Een aantal spreuken van het boek kunnen worden gedateerd in het 3e millennium v.Chr. Andere spreuken waren latere composities en dateren uit de Egyptische derde tussenperiode (ca. 11e tot 7e eeuw v.Chr.). Veel van de spreuken uit het Dodenboek waren gegraveerd op sarcofagen en geschilderd op grafmuren, terwijl het boek zelf meestal in de grafkamer van de overledene of in hun sarcofaag werd geplaatst.

De oorspronkelijke Egyptische titel van de tekst, "rw nw prt m hrw", vertaalt zich ruwweg als het Boek van het Voorkomen bij Dag. Twee alternatieve vertalingen zijn spreuken om bij dag voorwaarts te gaan en het boek van tevoorschijn komen in het licht. Negentiende-eeuwse westerse geleerden gaven de tekst zijn huidige titel.

De mythe van de oude Egyptische Bijbel

Toen Egyptologen voor het eerst het Dodenboek vertaalden, vatte het vlam in de populaire verbeelding. Velen beschouwden het als de Bijbel van de oude Egyptenaren. Hoewel beide werken enkele oppervlakkige overeenkomsten vertonen als archaïsche verzamelingen van werken die in verschillende tijdsperioden door verschillende handen zijn geschreven en later zijn samengebracht, was het Dodenboek niet het heilige boek van de oude Egyptenaren.

Het Dodenboek is nooit gesystematiseerd en gecategoriseerd in een enkele, uniforme editie. Geen twee boeken waren precies hetzelfde. Integendeel, ze zijn speciaal voor een persoon geschreven. De overledene had aanzienlijke rijkdom nodig om zich een gepersonaliseerde handleiding te kunnen veroorloven van de spreuken die nodig waren om hen te helpen op hun precaire reis door het hiernamaals.

Het Egyptische concept van het hiernamaals

De oude Egyptenaren zagen het hiernamaals als een verlengstuk van hun aardse leven. Na met succes door het oordeel te zijn gegaan door hun hart te wegen tegen de veer van waarheid in de Hal van Waarheid, ging de overleden ziel een bestaan ​​binnen dat perfect het aardse leven van de overledene weerspiegelde. Eenmaal geoordeeld in de Hall of Truth, ging de ziel verder en stak uiteindelijk het Lily Lake over om in het Field of Reeds te verblijven. Hier zou de ziel alle geneugten ontdekken die ze tijdens haar leven had genoten en was ze vrij om voor eeuwig van de geneugten van dit paradijs te genieten.

Om dat hemelse paradijs te bereiken, moest de ziel echter begrijpen welk pad ze moesten nemen, welke woorden ze moesten uiten als antwoord op vragen op specifieke momenten tijdens haar reis en hoe ze de goden moesten aanspreken. In wezen was het Dodenboek de reisgids van een overleden ziel naar de onderwereld.

Geschiedenis en oorsprong

Het Egyptische Dodenboek kreeg vorm van concepten die werden afgebeeld in inscripties en grafschilderingen die dateren uit de Derde Dynastie van Egypte (ca. 2670 – 2613 vGT). Tegen de tijd van de 12e dynastie van Egypte (ca. 1991 – 1802 vGT) waren deze spreuken, samen met hun begeleidende illustraties, op papyrus getranscribeerd. Deze geschreven teksten werden samen met de overledene in de sarcofaag geplaatst.

Tegen 1600 vGT was de verzameling spreuken nu gestructureerd in hoofdstukken. Rond het Nieuwe Rijk (ca. 1570 – 1069 v.Chr.) was het boek buitengewoon populair geworden onder de rijke klassen. Deskundige schrijvers zouden worden ingeschakeld om individueel aangepaste spreukenboeken voor een klant of hun gezin op te stellen. De schrijver zou anticiperen op de reis die de overledene zou kunnen verwachten na hun dood door te begrijpen wat voor soort leven de persoon tijdens zijn leven had meegemaakt.

Vóór het Nieuwe Koninkrijk konden alleen royalty's en de elites zich een exemplaar van The Book of the Dead veroorloven. De stijgende populariteit van de mythe van Osiris tijdens het Nieuwe Rijk moedigde de overtuiging aan dat het verzamelen van spreuken essentieel was vanwege de rol van Osiris bij het beoordelen van de ziel in de Hall of Truth. Terwijl steeds meer mensen om hun persoonlijke exemplaar van het Dodenboek smeekten, voldeden de schriftgeleerden aan die stijgende vraag, met als resultaat dat het boek op grote schaal als handelsartikel werd gebruikt.

Gepersonaliseerde exemplaren werden vervangen door 'pakketten' waaruit potentiële klanten konden kiezen. Het aantal spreuken in hun boek werd bepaald door hun budget. Dit productiesysteem hield stand tot aan de Ptolemaeïsche dynastie (ca. 323 – 30 v.Chr.). Gedurende deze tijd varieerde het Dodenboek sterk in grootte en vorm tot c. 650 v.Chr. Rond deze tijd stelden de schriftgeleerden het vast op 190 gewone spreuken. De enige spreuk, die bijna elk bekend exemplaar van het Dodenboek bevat, lijkt echter Spell 125 te zijn.

Spellen 125

Misschien wel de meest voorkomende spreuk van de vele bezweringen in het Dodenboek is Spell 125. Deze spreuk vertelt hoe Osiris en de andere goden in de Hal van Waarheid het hart van de overledene beoordelen. Tenzij de ziel deze kritische test doorstond, konden ze het paradijs niet betreden. In deze ceremonie werd het hart gewogen tegen de veer van de waarheid. Dus, begrijpen welke vorm de ceremonie aannam en welke woorden nodig waren toen de ziel voor Osiris, Anubis, Thoth en de Tweeënveertig Rechters stond, werd verondersteld de meest kritische informatie te zijn waarmee de ziel gewapend in de Zaal kon aankomen.

Een inleiding tot de ziel begint Spell 125. "Wat moet er gezegd worden als je aankomt bij deze Hall of Justice, [de naam van de ziel] zuivert van al het kwaad dat hij heeft gedaan en de gezichten van de goden aanschouwt." Na deze preambule reciteert de overledene de Negatieve Bekentenis. Osiris, Anubis en Thoth en de Tweeënveertig Rechters ondervroegen toen de ziel. Precieze informatie was nodig om iemands leven voor de goden te rechtvaardigen. Een smekende ziel moest de namen van de goden en hun verantwoordelijkheden kunnen opzeggen. De ziel moest ook in staat zijn om de naam te reciteren van elke deur die uit de kamer kwam, samen met de naam van de verdieping waar de ziel overheen liep. Terwijl de ziel op elke god en elk object van het hiernamaals met het juiste antwoord reageerde, zou de ziel worden erkend met: "Je weet dat we langs ons gaan" en zo ging de reis van de ziel verder.

Aan het einde van de ceremonie prees de schrijver die de spreuk schreef zijn vaardigheid om zijn werk goed te doen en stelde de lezer gerust. In writing each of the spells, the scribe was believed to have become part of the underworld. This assured him of a propitious greeting in the afterlife upon his own death and a safe passage onto to the Egyptian Field of Reeds.

For an Egyptian, even a pharaoh, this process was fraught with danger. If a soul responded correctly to all the questions, possessed a heart lighter than the feather of truth, and acted kindly towards the sullen Divine Ferryman whose task it was to row each soul across the Lily Lake, the soul found itself in the Field of Reeds.

Navigating The Afterlife

The journey between the soul’s entry to the Hall of Truth and the following boat ride to the Field of Reeds was fraught with possible errors. The Book of the Dead contained spells to help the soul deal with these challenges. However, it was never guaranteed to ensure the soul survived the underworld’s every twist and turn.

In some periods during Egypt’s long sweep of history, the Book of the Dead was merely tweaked. In other periods, the afterlife was believed to be a treacherous passage towards a fleeting paradise and significant changes were made to its text. Similarly for epochs saw the path to paradise as being a straightforward journey once the soul had been judged by Osiris and the other gods, while, at other times, demons could suddenly pop into existence to beguile or assault their victims, while crocodiles could manifest themselves to foil the soul on its journey.

Hence, the soul depended on spells to outlast these dangers in order to finally reach the promised Field of Reeds. Spells commonly included in surviving editions of the text are “For Not Dying Again In The Realm Of The Dead”, “For Repelling A Crocodile Which Comes To Take Away”, “For Not Being Eaten By A Snake In The Realm Of The Dead”, “For Being Transformed Into A Divine Falcon”, ” For Being Transformed Into A Phoenix” “For Driving Off A Snake”, “For Being Transformed Into A Lotus.” These transformation spells were only effective in the afterlife and never on Earth. Claims the Book of the Dead was a sorcerers’ text is incorrect and unfounded.

Comparisons With The Tibetan Book of the Dead

The Egyptian Book of the Dead is also frequently compared to The Tibetan Book of the Dead. However, again the books serve different purposes. The Tibetan Book of the Dead’s formal title is “Great Liberation Through Hearing.” The Tibetan book collates a series of texts to be read aloud to someone whose life is ebbing or who died recently. It advises the soul what is happening to it.

Where both ancient texts intersect is that they are both intended to provide comfort to the soul, guide the soul out of its body and assist it on its journey to the afterlife.

This Tibetan concept of the cosmos and their belief system are totally different to those of the ancient Egyptians. However, the key difference between the two texts is The Tibetan Book of the Dead, was written to be read aloud by those still living to the deceased, whereas the Book of the Dead is a spell book intended for the dead to personally repeat as they journey through the afterlife. Both books represent complex cultural artefacts intended to ensure death is a more tractable state.

The spells collected in the Book of the Dead, regardless which epoch the spells were authored or collated in, promised the soul continuity in their experience after death. As was the case in life, trials and tribulations would lie ahead, complete with pitfalls to dodge, unexpected challenges to face and perilous territory to be crossed. Along the way, there would be allies and friends to curry favour with, but ultimately the soul could look forward to a reward for leading a life of virtue and piety.

For those loved ones the soul left behind, these spells were written so the living could read them, remember their departed, think of them on their journey through the afterlife and be reassured they had navigated their path safely through many twists and turns before ultimately reaching their eternal paradise awaiting them at the Field of Reeds.

Nadenken over het verleden

The Egyptian Book of the Dead is a remarkable collection of ancient spells. It reflects both the complex imagining which typifies the Egyptian afterlife and the commercial responses by craftsmen to surging demand, even in ancient times!

Header image courtesy: British Museum free image service [Public domain], via Wikimedia Commons


The Book of the Dead: A Practical Guide for the Recently Deceased

Egypt has a rich literary history. The Ancient Egyptian ‘guides for the recently deceased’, or books of the dead as they’re widely known, offer fascinating insights into the nation’s spiritual heritage. Jamie Moore unpacks the history and contents of the most famous Book of the Dead, unveiling its dark mysteries, supernatural qualities and practical tips for a fruitful afterlife.

Death has hung over the history of human civilization like a demonic bat, wheezing inexorable extinction into the lives of every mortal, sentient being. The fact of death has terrified humans for millennia and has been tackled in a multitude of ways throughout history, many which have been enshrined in a variety of religious doctrines. With extensive beliefs concerning the underworld and afterlife, Ancient Egyptian civilization was no exception. A common misconception of the Egyptian Book of the Dead is that it is a definitive volume of Ancient Egyptian religious doctrine and dogma, a text analogous to the Bible or the Quran. However, although spiritual and moral guidance is implicit in much of what is written, a more accurate way of conceiving of the work is as a comprehensive practical guide for the recently deceased, delineating how they might navigate their way through all manner of terrifying and seemingly insurmountable obstacles in the underworld to reach to a kind of heaven. Even this latter definition is reductive, and in many ways misleading, owing to the variety of different manifestations the book existed in over the course of Ancient Egyptian history. Nevertheless, as will be explored, similarities can be drawn between much of what is written in the book and later religious texts such as the Bible and the Quran it is for this reason that the text is considered to augment understandings of subsequent religion and culture.

Sir Ernest Alfred Thompson Wallis Budge was an English Egyptologist, Orientalist and philologist employed at the British Museum. Amongst the myriad antiquities Budge procured throughout his career was his acquisition of the Papyrus of Ani, a manifestation of the Book of the Dead. This version of the text, found in Thebe, contained a number of the chapters that are found in the full version of the text. This was by no means the oldest version of the book we have knowledge of, with other excerpts found inscribed in tombs instated more than 3000 years before Christ. The first funerary manuscripts we know of are the Pyramid Texts, the first of which were sequestered away in the heart of the Pyramid of King Unas of the 5th dynasty dated approximately 2400 BC – a period known as the Old Kingdom. The text was inscribed on the walls of the burial chambers as opposed to being an actual book at this stage. Only royalty would have been entitled to a Pyramid text thus enabling only them to ethereally perambulate through the afterlife and ascend to the heavens in the sky to become deities themselves, snuggling in amongst the gods, and being united with their divine primogenitor, the god Ra. This rigid exclusivity eventually crumbled towards the end of the period of the Old Kingdom when other wealthy Egyptians of high status, like government officials, were able to purchase a path to the afterlife. In her book, entitled, Utterances Going Forth, Sue D’Auria aptly describes this change as the ‘democratization of the afterlife’. These have been dubbed the Coffin Texts owing to the fact that they were most commonly written on the inside of the stone coffins of the deceased.

The text in its most famously recognized form developed after these first two versions, incorporating much of the content as well as more recent additions. The 19th dynasty saw the widespread introduction of papyrus scrolls – a paper-like material derived from the pith of the papyrus plant – on which the text was inscribed this would be placed in the tomb of the deceased. The Papyrus of Ani was a version of the text recorded in this format. Each individual script had to be penned and illustrated by a team of scribes and artists, and often aspects of the story were forgotten or overlooked. Because, by this stage, the scrolls were produced with a view to their sale, quite often spaces would be left in the text where the name of the purchaser could be inserted to personalize the text to them. These spaces can be seen in some of the texts that have been recovered.

As these texts were made for sale, a number of copies exist, all different depending on the period they were made in, and the scribes that produced it. Often the text would be produced by a team of scribes and artists because of the gargantuan undertaking the penning of said book consists of. In 2011, researchers at the Brooklyn Museum translated into English a particularly atypical version of the text that was inscribed on both sides. Carbon dating places the age of the text to somewhere between 1620BC and 1430 BC. This unusual copy of the Book of the Dead can be viewed in the mummy chamber of the museum. The Papyrus of Ani mentioned earlier can still be viewed in the British Museum.

The purpose of the Book of the Dead is better understood via the Doctrine of Eternal Life. An important caveat regarding the study and analysis of Ancient Egyptian religion is that it is difficult to expound their ideas and beliefs definitively, as they evolved over the course of the civilization’s maturation and there are discrepancies between individual interpretations, even those temporally contiguous. Nevertheless, a general overview of some of the central tenets the Book of the Text might help with its elucidation. One belief that transcended all of the metamorphoses of Egyptian religion is that at some point following death the soul or some other article of an individual would return to life. It was for this very reason that Egyptians were so fastidious when it came to the preservation and burial of the dead. Depending on the period, this would have involved a combination of embalming the corpse and placing the body in a tomb in which articles such as a Boek van de doden would be inscribed or placed, so as to aid the deceased in their battle to attain the ‘heavenly life of the blessed’. In addition, priests and members of the deceased’s family would declaim prayers and short litanies at the burial. All of these rituals were symbolic of the transcendent state the person was about to enter in, their transition from the physical state, referred to as khat, to component parts of this whole, which were variously described as making their own voyage through the underworld. In the introduction to The Papyrus of Ani, Wallis Budge details these parts, the first of being the heart or ka, for the sustenance of which an abundance of food was left in the tomb. Next is the soul or ba, which paradoxically is corporeal as it is an intrinsic part of the physical body of the man. Other aspects are the shadow or khaibit, the intelligence or khu, the form or physical mummification of the body called the sekhem, and finally the ren or name of the man.

According to some ancient texts the heaven that the dead strove to ascend to was in the sky and had to be reached by clambering up a ladder, while others claimed it was through a gap in the mountains of Abydos yet the ultimate destination was a region of the Tuat or the underworld (Budge 1895). Here the individual was deified and enjoyed an immortality of abundant food and drink, a veritable paradise for the wearied but successful pilgrim of the afterlife. Written in the Book of the Dead is an account of some of the beneficent delights one can expect in this heavenly realm.

‘O ye judges, ye have taken Unas unto yourselves, let him eat that which ye eat, let him drink that which ye drink, let him live upon that which ye live upon, let your seat be his seat, let his power be your power, let the boat wherein he shall sail be your boat, let him net birds in Aaru, let him possess running streams in Sekhet-Hetep, and may he obtain his meat and his drink from you, O ye gods. May the water of Unas be of the wine which is of Ra, may he revolve in the sky like Ra, and may he pass over the sky like Thoth.’ (Recueil de Travaux, t. iv., p. 69 (ll. 572-75).)

De Boek van de doden contains a multitude of magical spells that its owner could use to aid them in their quest to the afterlife. This journey was fraught with all manners of danger posed by an assortment of grotesque creatures and other supernatural obstructions, and this book was considered as an essential item for triumphing over these and thus achieving success. Far from being considered as anti-religious or witchcraft, the use of magic was as legitimate as praying in Ancient Egypt as ‘the concept of magic (heka) was also intimately linked with the spoken and written word’ (Budge 1895). Similarly, knowing the name of some unknown entity was believed to empower the knower, giving them dominion over the named for this reason the Egyptian Book of the Dead contained many names of the evils one was likely to encounter after death. As mentioned, only the later versions of the texts contained a coherent structure, split into chapters. For example in the Saite version the structure can be divided into four parts: the first 16 chapters deal with entering of the tomb, the descent into the underworld, and the body reacquiring the ability to move and speak. The second section, chapters 17 to 63, delineates the myths concerning the gods and places the dead pass through. The individual is then bequeathed life again so they might be born again with the morning sun. The next section, chapters 64 to 129, describes the journey across the sky in the sun ark, and then in the twilight hours, the deceased descends into the underworld to be judged by the god Osiris. So long as the individual passes this judgement, they move on to section four – chapters 130 to 189 – where they assume their position as a god amongst gods.

There are obvious comparisons between the contents of the Book of the Dead and religious texts such as the Bible for example, belief in a life after death. Some of the most striking comparisons can be made in famed ‘weighing of the heart’ episode depicted in Spell 125. The deceased is confronted by the god Anubis and asked to swear that they have not committed any of the ’42 sins’ by reciting scripture called ‘Negative Confessions’. The resemblance between many of these sins and the Ten Commandments is striking. For example, ‘Thou shalt not kill’ from the Bible is analogous to sin four, ‘I have not slain men and women’ and sin fourteen, ‘I have not attacked any man’. Comparisons can be made for almost every single one of the 42 sins. The heart of the deceased is then weighed against the god Maat, represented by the feather of an ostrich, and should there be an imbalance the heart of the dead will be devoured by Ammit, part crocodile, part lion, and part hippopotamus, and they will not find a place with Osiris in the afterlife. In fact, the entire journey the deceased make with its risk of failure and eternal damnation, or second death – the failure to reach the afterlife – can be likened to judgement in purgatory in the Christian faith. Many more likenesses can be made between the Book of the Dead and later religious texts one of the reasons it is considered so important.

The Egyptian Book of the Dead holds significance as the first known major religious text concerning beliefs about the afterlife. Whilst the doctrine and beliefs have long since been supplanted, one can inform and frame contemporary understandings of death and the afterlife by enveloping oneself, mummy-like, in the entrancing papyrus pages of the Egyptian Book of the Dead.


Archaeologists recovered the remnants of an ancient “Book of Two Ways” from a sarcophagus. In ancient Egypt, death wasn’t merciful enough to end one’s troubles. “Death for them was a new life.” The newest (technically, oldest) copy of Book of Two Ways joins just two dozen others known to modern archaeologists.

Sinuhe lives out his life in Egypt and is buried in a tomb for the elite class. Today, scholars are still not sure whether or not Sinuhe is a real individual. The tale was to represent the adventures of the courier Sinuhe copied from the inscriptions from his tomb.


Het Egyptische Dodenboek

  • Auteur : E. A. Wallis Budge
  • Uitgeverij : Barnes & Noble
  • Datum van publicatie : 2005
  • Genre: Geschiedenis
  • Pagina's : 379
  • ISBN10 : PSU:000056789706

A book of rituals that offers modern readers imaginative insights into the universal human condition and the desire for a blissful afterlife. It is written by unknown Egyptian priests over a period of nearly 1000 years.


Contains the Book of the Dead

The book acted as a ritual formula for performing magical and religious practices. The book holds about 192 spell that serves many purposes, one of the most famous spells in the book was the famous spell 125 &ldquoThe Weighing of the Heart& rdquo which the judgment of the soul happens in the afterlife in the Hall of Truth in front of the King of The underworld &ldquoOsiris&rdquo where the heart of the deceased is weighed against the feather of Maat to decided whether he would enter the fields of Reed or vanish from existence. Because of Osiris Popularity and his important the eternal judgment, more & more people desired the book to win the graces of the ruler of the underworld. The book contains many magical techniques for creating magical amulets. It also contained many definitions and illustrations about the mummification process, the Ka (life-force), Heka (magic), transformation, the afterlife, and the judgment process.

Egypt has a lot to discover such as the history, civilization, and attractions all of these are main reasons to visit this holy country, so we have magnificent Egypt tour packages and Nile cruises can&rsquot be missed, check them and book your dream vacation.


Bekijk de video: Havo 1 Paragraaf Egypte en de Nijl (Januari- 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos